摩托车白鞋防护等级,摩托车白鞋防护等级标准

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叔叔去世，侄女和侄女婿有必要披麻戴孝吗？

我的故乡是雄安雄县道口村，记得前几年.表哥去逝后，我们去了以后，我的侄子也要坡麻戴孝！这种关係比叔叔又晚了一代、还要这样呢！我看到：表哥的侄子和堂侄都在披麻戴孝！

至于京城市民，就无这种习俗了，一般带上黑袖（男左女右）！这种习俗、应该是全国的未来方向。

坐标石家庄。

叔叔去世，侄女侄女婿除非有特殊原因外，在原籍不管当官为民，都要尽力赶回来为叔叔戴孝。实在回不来，要诚恳的讲明原由，取得当事家人的谅解。这事如果处理不当，乡亲们会说你不孝，与叔表兄妹之间也会滋生芥蒂！

为什么呢？叔叔是侄女的长辈，是侄女的至亲。侄女的父亲与叔叔，有着直接的血缘关系，连着骨头还连着筋，他们从小吃一锅饭睡一个炕，休憩与共血浓于水，对父母要共同的养老；对下一代孩子们有不可推辞的育养责任，这也是为什么要参加叔叔丧礼，给叔叔披麻戴孝的理由，阴阳相隔见亲人最后一面，这是人之长情。

当然侄女与侄女婿给叔叔戴孝，有所不同。侄女要戴大孝但不披麻！穿肥肥大大的孝衣孝帽，还要把鞋上裹上白布；新女婿要斜披兰，黑色布帐，老女婿斜披白布帐子，都要从左往右披，绑结与髋下。出殡时要转棂车，侄女要随队转车，而女婿则不转，悄悄站在一边。随队出殡女婿们走道边，送到村口后就可以回家了！有何讲究说不清楚。

人死为大.入土为安，参加叔叔的丧礼，给乡亲们一个交待，说叔叔没白親了侄女。给故人进孝，用披麻戴孝的方式沉痛悼念，怀念叔叔的亲情，了解自个的哀思。代代相承就成了我们这边的习俗。

有人可能会有不同意见，说什么要"厚养薄丧"！披麻戴孝是落后世俗、愚昧之举，但我汇报的是实实在在的现实，以后有什么改革，那需要共同努力，让丧事办的越来越理智、文明、礼义、节减这是你我共同的期盼！(原创)

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看来你的“朋友”连“入乡随俗”的常识都不具备；亡者既然“有女儿女婿”，他作为“侄女婿”，却为何非得“亲自”“凑热闹”前去参与“老婆的亲叔叔”的葬前“告别仪式”呢？他不去不就屁事都没了？是不是就完全避免了被“要求”现场“披麻戴孝”的莫大“耻辱”？

他“到达现场时却被要求头上和身上都要带上白布”，你以为是“要求”他的诸人都不懂乡俗、习俗，而盲目、“粗暴”地强迫他“滥竽充数”来增加“孝子”总量？你想想：在如此肃穆、庄重、哀伤的场合，如果“要求者”“要求”不当、失礼，那么，“要求”或强迫你“朋友”“滥竽充数”做“孝子”的这帮人岂不都是无知找抽吗？

“侄女和（其）女婿”在中国很多地方给其亡叔父（或亡伯父）“披麻戴孝”是必须的（倘因该侄女其叔父生前与其父亲屡屡兄弟阋墙、生前兄弟俩已反目成仇、导致“老死不相往来”了就应该例外）；“侄女”取掉“侄”就是“女”，“侄女婿”取掉“侄”就成了“女婿”；虽然“十里乡俗不同”，但“入乡必须随俗”。

你“朋友”当时的“难受”可能现在依然如故，他当时没暴怒“拒绝”被“要求”“披麻戴孝”的行为，却在他无知、无意中避免了现场尖锐矛盾的产生；他应该“后知后觉”、因“现场”被“要求”而违心屈遵了当地习俗没有触犯众怒、避免了无事生非，事后他应该额手称庆自己“聪明绝顶”才对呀，至今他还发什么疑问？

叔叔去世，侄女婿是没有资格披麻的。披麻戴孝，也是有规定的。儿子、儿媳、孙子、孙女、重孙子辈等等。女儿是血亲，也是能披麻戴孝的，而女婿，外孙外女就不会有麻了，只能戴孝！

侄儿，仅次于儿子的排位，侄儿一家，包括侄儿的孙子辈都可以披麻戴孝，但是侄女婿就没有必要要，这个想要也争不来！

中国是一个多民族的国家，各个民族的丧葬习俗肯定各有不同，而即使是同一个民族他们的丧葬习俗可能也有所不同，而中国最大的民族汉族更是各种各样了。

虽然说汉族人的丧葬习俗各种各样，但最基本的穿白戴孝还是一样的，只不过各地的穿戴样式有所差异。问题中说到的侄女、侄女女婿在参加叔叔的葬礼时要不要披麻戴孝的事，我是这样看的，侄女、侄女女婿在参加叔叔的葬礼时只应该穿孝，而不能披麻，披麻戴孝只应是其辞世的叔叔的子女们应该独享的“权利”。

这个问题很多人不明白需不需要，想要知道就必须了解中国传统丧葬文化，不了解的就很难解释的让人信服，在丧葬文化中有五服戴孝之说，什么是五服文化呢，也就是直系亲属上下各四代，自己处于中间位置合称九代，自己到自己父亲到祖父曾祖高祖，下面到自己的儿子孙子曾孙玄孙 ，以及他们的配偶都算五服以内，合称九族。

这是上下五服，还有左右五服，那就是自己的兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹从兄弟姐妹族兄弟姐妹，这些其实也算是测五服，而自己的亲兄弟姐妹属于五服中的二服，自己的父亲和孩子属于一服，亲侄也属于二服范围，五服的来源是什么呢，其实有好几种说法，最通用的说法就是，五服是亲人之间关系的一种表示，在丧事上面来体现出来。

就是通过不同的亲属关系在戴孝衣上面进行区分，五服以内全部要戴孝，只是衣服的料子不一样，体现出来的身份关系不一样，叔侄关系属于二服以内，用传统丧葬文化来理解是必须要戴孝服的，五服中一服为父母儿子为斩衰，二服为叔侄兄弟祖父母孙子为齐衰，三服堂兄弟姐妹曾祖曾孙为大功，四服为从兄弟姐妹高祖玄孙为小功，五服为族兄弟姐妹等为缌麻。

这些五服以内的都要披麻戴孝，只是在一些方面是有区别的，一服斩衰三年，用生粗麻布为丧服，二服齐衰用次等粗生麻布做丧服，齐衰有三年以及持杖一年和不持杖一年以及齐衰九月和齐衰三月五，三服大功九月用粗熟布做丧服，四服小功五月用稍粗熟布做丧服，五服缌麻三月用细熟布做丧服，代表着关系比较远不属于近亲。

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五服文化中侄女和侄女婿是二服近亲，当然是必须要披麻戴孝的，这个从传统来说并没有什么不对，而是应该去做，如果传统文化比较淡了，那披麻戴孝可以不用，但是需要在身上绑比较大的白色麻布条，绑在腰间头上很少有二服近亲绑在手臂上，不过现在的许多东西都改变，五服里面的亲戚关系已经疏远，也没有了那么多讲究，尊重死者其实是做人的基本，特别是亲人。

山西一村庄10月1号起禁止披麻戴孝，否则学生转学，贫困生申请不予办理，你怎么看？

这类村长及村书记应该撤职查办，开除党籍，彻查财务情况。明显的故意乱搞恶搞瞎搞，明显的乱用职权，破坏了法律的尊严，不管权有多大都权比法大，破坏了政府干部党员在人民心目中的好形象！

山西省一村庄10月1日起禁止披麻戴孝，否则学生，贫困生申请不予办理，你怎么看？

你是什么观点你就站在什么立场上为谁说什么话，办什么事！你代表90％以上穷人的利益，你就是对的，不能从表象看你遭到反对，无法执行就代表你错了。在封建迷信死灰复燃的今天，你山西省襄汾县大邓乡赤邓村党支部要来一场暴风骤雨式的向封建迷信宣战，

注定你无法执行，虽然你是全体村民投票通过的，为的那些普通村民的切身利益作想，但你通过不了网络舆论积少成多的一片呼声，那些大建庙宇，大搞封建信赚钱的人就断了财路，就象康梁维新变法一样，冲击了富人的财富，能不失败？

还记得这么一句名言吗？＂村上的人死了，开个追悼会，来寄托我们的哀思⋯＂、几十年过去了，封建迷信怎么样？愈演愈烈，如今死一个人都得几万元丧葬开支，允许富起来的人家可借机大操大办，可无权无势又无钱的人家就是苦难，我看到我们这里人家有白事，就是养肥了这些搞封建迷信活动的人，他们一套人马串成一个口径，看阴阳的地理先生说这个人死的日子不吉利，要过半个月后才能火葬，那出租冰棺的人就借机以每天几百元收费，以后再与他们分红，吹打超度任他们嘴上欺骗哄吓，你说八十年代至今，这封建迷信抬头渐渐把穷人坑得更穷了。

赤邓村党支部在为民办实事上带了个移风易俗的好头，因为他们代表的是广大老百姓的利益，只是在草拟通告时的措词有些不妥，有些过激，虽然没有实施，但大邓乡党委已表明以后要研究拟定发布更加合情合法更得力的乡规民约，说明赤邓村党支部的移风易俗民约是值得全国借鉴学习的！

谢谢你的阅读🙏！

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